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假如有鲁人在其他诸侯国沦为奴隶

2018-07-31 12:33
  《吕氏春秋》记载的一则故事说:鲁国有一项方针,假如有鲁人在其他诸侯国沦为奴隶 的,本国人可以将其赎回来,可以从政府收取所费的金钱。子贡有一次从外面赎回了一些人,他是富豪,不在乎那些钱,或许也觉计 较那些钱有损于自己的清德,所以就推让不受。这正本可以理解为崇高的行为吧,却遭到孔子的批判。由于普通人并不像子贡那么有 钱,让他们自己掏腰包赎人,政府给钱也不要,他们会感到尴尬,成果只能是视若无睹。鲁国一项很好的方针,却由于子贡的“高风 亮节”,在实质上遭到了损坏。而更严重的是,这还危害了鲁人的品德风俗,由于人们将逐步习气自己的冷酷。
  
  孔子对子贡的批判 ,包含了一种既简略又深入的考虑:品德的价值,在于它可以保护某种公众利益,假如脱离实际的可能去进步品德标准,将品德本身 视为意图,其成果足以损坏品德存在的根底。我国前几十年很努力地宣传“忘我”的理念,“文革”中更发展到戏剧化的程度,成果 是人人演戏,可信的品德就在这种扮演中消失了。
  
  《论语》中有一段对话也值得一说。有位“叶公”通知孔子:他的家园有个做父 亲的偷了别人的羊,儿子就去揭露,大家都以为他很正派。孔子互不相让地说:咱们那里对正派的看法不是这样,咱们以为“父为子 隐,子为父隐”,正派就在其间。对孔子的这段话历来有许多争议,现代更有人严厉批判这是以亲情损坏法制。但其实孔子的定见牵 涉到法令与品德的一些底子的问题。
  
  在孔子看来,亲情是人类的天性,保护亲情也就是保护社会品德的底子根底。父子之间、夫妻 之间彼此揭露,其带来的品德危害要远远大于偷羊之类错误行为所带来的品德危害。用孟德斯鸠的话来说,就是:“妻子怎能揭露她 的老公呢?儿子怎能揭露他的父亲呢?为了要对一种罪恶的行为进行报复,法令竟规则出一种更为罪恶的法令??为了保存风纪,反而 损坏人道,而人道正是风纪的根源。”
  
  当然,我国古来有“大义灭亲”之说。问题是“大义”有必要大到超越保护亲情的必要。所以 孔子谈论“父子相隐”的道理,取的是“攮羊”这样的比如。你不能说孔子不反对偷羊,但这和“大义”究竟还有很远的间隔。“文 革”时代官方鼓舞公民彼此揭露,芝麻绿豆、扯屁撒谎皆往“大义”上靠,弄到夫妻在床上关了灯都不敢放胆胡说,这时想到“父子 相隐”,会理解它的道理了吧。
  
  《史记.孔子世家》记孔子通过蒲地去卫国国都,当地有公叔氏发起暴乱,阻挠孔子去卫,意思大概 是怕对自己有所不利。所以孔子容许和他们立下盟誓,离开蒲今后不去卫。成果才出东门,孔子就下令车子向卫驰去。子贡疑问地问 :这不是背盟了吗?孔子淡然一笑,洒脱得很:受挟制订下的盟誓,不管用的。用现代法令的概念来说,就是在不能表达自己真实意 志的情况下签定的文书不具法令作用。
  
  上面说三件事,性质都有些不同,但都体现了孔子的一种性格特色、思维特色,就是不用极 端的、偏执的态度来看待品德问题。我对孔子,不像有些人敬重得那么凶猛,但很喜欢他的温厚与垂青常情常理,觉得这是一位好老 头。“五四”新文化运动时期,周作人从前发过一些非常重要的谈论,其间一点,是健康的品德有必要建立在正常的情面、人道的根底 之上。回头看孔子,他并不很违背这个道理,儒家理论,有许多是到了后来才演化得苛酷甚至古怪的。